第357章 废墟上开出的希望之花（2 / 2）

文化主权：若俊仁是拉神后裔，埃及文明的神圣性便不再依赖殖民者的“认可”，而是源于自身与“宇宙之神”的联结。

民族自信：殖民时期的埃及人普遍陷入“文化自卑”（如认为“西方文明更先进”），而“神子”的存在能唤醒民族自豪感（“我们的祖先曾与神同行”）。

反殖民符号：俊仁的“神性”可被解读为“超越殖民者的力量”——拉神作为宇宙之神，其“后裔”无需臣服于任何世俗政权（包括英国殖民当局）。

这种“认领”行为，是被压迫文明通过“神话叙事”对抗殖民暴力的悲壮尝试——即使无法在政治上独立，也要在精神上宣告“我们从未消失”。

神道教集团对“俊仁是拉神后裔”的强烈抗议，本质是日本本土宗教对“外来神性”的防御性反击，其背后是殖民时期日本的文化焦虑。

1.神道教的“本土性”焦虑

神道教是日本的原生宗教，以“八百万神”（万物有灵）为核心，强调“神与人共居”的日常性。在殖民时期（尤其是明治维新后），日本面临“脱亚入欧”的文化转型压力：

西方宗教的冲击：基督教在日本传播，部分知识分子推崇“文明开化”，否定神道教的“原始性”。

皇权与神权的绑定：明治政府推行“神佛分离”政策，将天皇塑造为“现人神”（活的神），试图通过神道教强化民族凝聚力。

当埃及学者提出“俊仁是拉神后裔”时，神道教集团感受到“外来神性”对本土神权体系的威胁——若俊仁的“拉神”身份被广泛接受，可能动摇神道教“万物有灵”的核心地位（拉神作为“外域之神”，与神道教的“本土诸神”形成竞争）。

2.“三维人类需要精神寄托”的深层逻辑

俊仁未直接说破“拉神后裔”的谎言，本质是对“三维人类精神需求”的妥协：

殖民时期的“信仰真空”：无论是埃及还是日本，殖民统治都导致了传统信仰的动摇（埃及的拉神崇拜被压制，日本的神道教被“文明开化”冲击）。人类需要“神性”作为精神支柱，以对抗殖民带来的虚无感。

“神子”的“普适性”价值：俊仁的“神性”无需绑定特定文明（拉神、天照大神或其他），其“十维存在”的身份本身就超越了地域限制，能同时满足埃及与日本的精神需求（埃及需要“拉神的延续”，日本需要“现人神的新象征”）。

俊仁的沉默，是高维文明对低维文明“信仰需求”的尊重——他明白，三维人类需要的不是“真相”，而是“希望”；不是“神性的归属”，而是“精神的锚点”。

埃及学者通过“认领神子”，在殖民的废墟上重建文化自信；

神道教集团通过“抗议”，守护本土信仰的纯粹性；

俊仁的沉默，则是对“三维人类精神需求”的温柔妥协。

而绿松石戒指，作为这一叙事的物质载体，最终成为“文明共生”的象征——它既承载着埃及文明对“神性延续”的渴望，也见证着日本文明对“本土信仰”的坚守，更暗示着：无论殖民如何摧毁，人类对“神性”的需求，终将在废墟上开出希望的花。