第262章 君命既召，不待驾而行（1 / 2）

君命召，不俟驾行矣。

“君命召，不俟驾行矣。”《论语?乡党》中这短短七字，如同一道铿锵的指令，定格了古人面对君主召唤时的果决姿态——君主下令召见，不等车马备好就立刻动身。这看似简单的举动，没有丝毫犹豫，没有半点拖沓，却将古人对君主的敬畏、对责任的担当、对使命的坚守，悄悄融入每一个急切的脚步里。在节奏加快却常现拖延的现代社会，我们重读这句古训，仿佛能看见古人匆匆前行的身影，感受到那份“闻召即行”的赤诚与果敢，也开始思索：在充满诱惑与干扰的当下，我们是否还能找回那份藏在“不俟驾行矣”里的责任担当与行动力？

一、记忆里的“闻召即动”：外公的“应唤立至”与“诺不轻许，许则必行”的朴素坚守

我的童年，是在豫南一个宁静的村落里度过的。那时的乡村，没有便捷的通讯，没有快速的交通，邻里间的互助全靠一声吆喝、一句招呼，但“君命召，不俟驾行矣”所蕴含的“闻召即动、守信践诺”的精神，却藏在外公应对邻里求助的日常举动里，藏在“只要答应了，就绝不拖延”的朴素规矩中。

记得我十岁那年夏天，村里遭遇了罕见的暴雨，雨水冲垮了不少村民家的院墙，还淹没了村口的稻田。村里的老支书站在村口的大槐树下，扯着嗓子喊：“各家各户出个人，一起去加固河堤，再晚稻田就全淹了！”外公当时正在院子里修补漏雨的屋顶，听到老支书的喊声，立刻从梯子上爬下来，连身上的泥水都没来得及擦，就抓起墙角的铁锹往外跑。

我追着外公喊：“外公，您先换件干衣服再去呀！”外公头也不回地说：“堤坝要垮了，哪有时间换衣服！先去把河堤守住，回来再换也不迟！”母亲只好拿着外公的干衣服，跟在后面追。到了河堤边，已经聚集了不少村民，大家有的扛着沙袋，有的拿着铁锹，都在奋力加固河堤。外公二话不说，就加入了扛沙袋的队伍，雨水和汗水顺着他的脸颊往下流，衣服紧紧贴在身上，他却一刻也不停歇。

直到傍晚，暴雨停了，河堤也加固好了，外公才拖着疲惫的身体回家。母亲赶紧让他换上干衣服，又端来热腾腾的姜汤。外公喝着姜汤，笑着说：“还好去得及时，不然咱们村的稻田就全完了。答应了要去帮忙，哪能磨磨蹭蹭的，让人等呢？”

还有一次，邻居家的王爷爷突发急病，王奶奶跑到外公家敲门，声音带着哭腔：“他叔，你快帮帮忙，老王他突然晕倒了，不知道咋回事！”外公当时正在吃饭，听到敲门声，立刻放下碗筷，快步跑了出去。他先摸了摸王爷爷的脉搏，又看了看王爷爷的瞳孔，说：“情况不太好，得赶紧送医院。”说着，就和赶来的村民一起，用门板做成简易的担架，抬着王爷爷往镇上的医院跑。

从村里到镇上的医院，有十几里路，全是坑坑洼洼的土路。外公和村民们轮流抬着担架，一路小跑，累得气喘吁吁，却没人喊一声累。到了医院，医生说幸亏送得及时，不然就危险了。王奶奶拉着外公的手，不停地道谢：“他叔，真是太谢谢你了，要是你来得晚了，老王他……”外公摆摆手说：“邻里之间，互相帮忙是应该的，听到你喊，我哪能不赶紧来呢？”

小时候的我，不懂外公为什么总是这么“急”——明明可以先整理一下再去，明明可以等别人先去，他却总是第一个冲上去。直到后来我才明白，外公的“应唤立至”，正是对“君命召，不俟驾行矣”最朴素的践行。他的“不俟驾”，是对他人需求的重视，不因为自己的事而拖延；他的“行矣”，是对承诺的坚守，答应了就立刻行动。那份藏在“闻召即动”里的责任与担当，比任何大道理都更能让我懂得“守信”的意义。

二、历史长河中的“闻召而行”：从先秦到明清的敬畏与担当

“君命召，不俟驾行矣”，并非古人偶然的举动，而是对先秦时期“君臣之礼”与“责任担当”的继承与践行。在古代，君主的召唤不仅是对臣子的信任，更是赋予臣子的使命，臣子“不俟驾行矣”，既是对君主的敬畏，也是对自身责任的担当，而“敬君、担责、守信”则是这一行为的核心。

根据《周礼?夏官?司马》记载，西周时期，君主召唤臣子有着严格的制度。臣子在接到君主的召唤后，必须“即时而行”，不得拖延。如果臣子因私事拖延，未能及时应召，将受到“削爵”的惩罚；如果因拖延而耽误了国家大事，将被处以“流放”甚至“死刑”。西周的名臣周公旦，就是“闻召即行”的典范。有一次，周公旦正在处理封地的事务，接到周成王的召唤，说朝廷遇到了紧急情况，需要他立刻回镐京议事。周公旦二话不说，立刻放下手中的事务，连车马都来不及备好，就步行前往镐京。等他赶到镐京时，双脚都磨出了血泡，却依然第一时间去见周成王，与他商议国事。周公旦的做法，得到了周成王的赞赏，也成为了后世臣子的榜样。

到了春秋战国时期，“君命召，不俟驾行矣”的精神更加深入人心，成为臣子的行为准则。孔子不仅自己遵守这一准则，还教导弟子要“言必信，行必果”。据《孔子家语》记载，孔子在鲁国担任司寇时，有一次，鲁定公紧急召见他，说齐国派使者来鲁国，想要与鲁国签订不平等条约，需要孔子立刻去商议对策。孔子当时正在给弟子们讲课，接到召唤后，立刻停止讲课，对弟子们说：“君主有急召，我必须立刻前往，你们先自学，等我回来再继续讲课。”说完，就匆匆赶往宫殿。在与齐国使者的谈判中，孔子凭借自己的智慧和勇气，不仅拒绝了不平等条约，还维护了鲁国的尊严。鲁定公对孔子说：“你来得及时，不然鲁国就要蒙受耻辱了。”孔子说：“君命召，臣不敢俟驾而行，这是臣子的本分。”

汉代时，“闻召而行”的精神进一步融入官场文化，成为官员的职业操守。据《汉书?李广传》记载，名将李广一生都坚守“君命召，不俟驾行矣”的准则。有一次，汉武帝召唤李广，让他率军抗击匈奴。当时李广正在家中养病，接到召唤后，立刻带病起身，整理好行装，当天就率军出发。在与匈奴的战斗中，李广身先士卒，奋勇杀敌，最终击退了匈奴。汉武帝得知后，称赞李广：“将军真是忠臣啊，接到召令，毫不拖延，为国家立下了大功。”汉代的文人也十分重视“闻召而行”的精神，文学家司马迁在《史记》中，专门记载了许多“闻召即行”的忠臣事迹，以此激励后人。

唐代是“闻召而行”精神的鼎盛时期，这一时期的官员不仅重视“闻召即行”，还将其延伸到对百姓需求的响应上。根据《新唐书?狄仁杰传》记载，狄仁杰在担任并州都督府法曹时，有一次，当地发生了饥荒，百姓们流离失所。狄仁杰接到朝廷的召唤，让他负责赈灾工作。狄仁杰接到召令后，立刻带领手下的官员，前往灾区。他一边安抚百姓，一边开仓放粮，还组织百姓开垦荒地，种植粮食。在狄仁杰的努力下，灾区的百姓很快就度过了难关。百姓们都说：“狄大人接到召令，立刻就来帮我们，真是我们的救命恩人啊！”唐代的诗人杜甫，也在自己的诗中赞扬“闻召而行”的精神，他在《三吏三别》中，描写了将士们接到召令后，立刻奔赴战场的场景，表达了对将士们责任担当的敬佩。

明清时期，“闻召而行”的精神依然被官员和百姓所重视。明代的《大明律》中规定，官员接到朝廷的召令后，必须在规定的时间内到达指定地点，不得拖延，否则将被革职查办。明代的名臣于谦，在“土木堡之变”后，接到朝廷的召令，让他负责保卫北京。于谦当时正在外地任职，接到召令后，立刻快马加鞭赶回北京，组织军队抗击瓦剌军。在他的带领下，明军最终击退了瓦剌军，保卫了北京。清代的康熙皇帝，也十分重视“闻召而行”的精神，他多次下旨，要求官员们接到召令后，必须立刻行动，不得推诿拖延。清代的名将左宗棠，在接到朝廷收复新疆的召令后，不顾自己年事已高，立刻率军出征，经过多年的奋战，最终收复了新疆，维护了国家的统一。

从西周的周公旦到清代的左宗棠，从《周礼》的记载到《大明律》的规定，“闻召而行”的精神跨越了两千多年的时光，形式在变，规模在变，但“敬君、担责、守信”的核心从未改变。“君命召，不俟驾行矣”这句古训，就像一根无形的线，将不同时代的“闻召而行”串联起来，让中华民族的责任担当精神，在一次次的召唤与行动中，代代相传。

三、不同地域的“应召习俗”：担当与守信的多样表达

中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、历史背景和生活习惯，这也让“应召”习俗呈现出丰富多样的表达形式。无论是东北的“应召扛活”、西北的“应召救灾”，还是江南的“应召治水”、西南的“应召护林”，每个地方的“应召”方式，都带着浓郁的地域特色，却又不约而同地坚守着“担当与守信”的核心。

在东北的农村，每到农忙时节，村民们都会互相帮忙，称为“扛活”。如果哪家需要帮忙，只要在村口喊一声，或者去邻居家打个招呼，村民们就会立刻放下手中的活计，赶来帮忙。东北人把这种“应召扛活”视为理所当然，他们认为，邻里之间就应该互相帮助，接到“召唤”，就必须立刻行动，不能拖延。有一次，东北的一位村民家要收割玉米，家里人手不够，他就在村口喊了一声：“谁家有空，来帮我收玉米啊！”没一会儿，就来了十几个村民，有的拿着镰刀，有的推着小车，都赶来帮忙。大家一边收割玉米，一边聊着天，欢声笑语不断。到了中午，主人家准备了丰盛的饭菜，招待大家。村民们说：“都是乡里乡亲的，你喊了，我们哪能不来呢？互相帮忙，庄稼才能收得快。”这种“应召扛活”的习俗，体现了东北人对邻里需求的重视，也展现了他们“闻召即动”的担当。