第271章 百家争鸣新时代（2 / 2）

这些“新儒家”的言论，把周敦颐等老派人物气得够呛，直呼“离经叛道”，“儒门不幸”。

法家学者则兴奋不已。他们发现，格物学强调的标准化、流程化、数据化，简直是为他们“以法治国”的理念量身定做的理论武器！

“《韩非子》有言：‘释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮’！”一位法家学者在讲堂上挥舞着手臂，“看看这水泥官道！看看那标准化马车！看看银行之账目、驿站之规章！此皆‘法术’、‘规矩’之体现！唯有建立精确、统一、可执行的规则，方能富国强兵，成就盛世！格物学，正是为我法家提供了建立更精密‘规矩’的方法！”

他们甚至开始研究如何将统计学的概念引入律法执行和官员考核中，提出了“以数据观政绩”的雏形，让一些守旧官僚听得头皮发麻。

墨家更是如同找到了失散多年的亲兄弟！墨家本就重视科技（他们称之为“技巧”），崇尚实用，反对奢靡。格物学的出现，让他们备受鼓舞。

“《墨经》中早有光学、力学之论述！只是后世儒生不彰！”一位墨家钜子（首领）激动得热泪盈眶，“陆相之格物学，与我墨家‘兴天下之利，除天下之害’之宗旨不谋而合！看看那水泥堤坝，除水害否？看看那廉价纸张书籍，兴文教否？此方为真正兼爱非攻之道！”

墨家弟子们纷纷投身格物学研究，尤其是物理和工科领域，他们扎实的动手能力和逻辑思维，很快就在书院里崭露头角，成了格物学派的天然盟友。

甚至连一向崇尚清静无为、逍遥世外的道家，也坐不住了。一些道士发现，格物学所揭示的自然规律，似乎与他们追求的“道”有某种奇妙的契合。

“《道德经》云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。格物学探究天地万物运行之规律，岂非正是在探究‘道’之体现？”一位仙风道骨的老道士，拿着一个三棱镜，对着阳光折射出的七彩光晕啧啧称奇，“此光之分合，蕴含阴阳变化之妙理啊！”

他们开始尝试用格物学的知识，重新解释炼丹、养生（比如研究酒精提纯对药材萃取的影响），甚至有人提出，格物学或是通往“天人合一”境界的一条新路径。

当然，这种融合并非一帆风顺，更多的是激烈的争论，甚至是鸡同鸭讲。

常常可以看到，儒家学者和法家学者为了“德治”与“法治”哪个更符合格物精神吵得面红耳赤；墨家弟子和道家修士为了某个机械原理是更符合“实用”还是更贴近“自然”而争辩不休；而格物学派的教授们，则往往一脸无奈地看着这群古人用他们听不懂的术语，争论着基于他们学科基础衍生出的“哲学问题”……

书院的管理者（由陆明兼任名誉院长）对此乐见其成，甚至鼓励这种争论。辩论堂几乎天天爆满，各种思想在这里激烈碰撞，火花四溅。书院出版的《神州论丛》期刊，更是成了各学派唇枪舌剑的主要阵地，销量好得惊人。

这种空前活跃、百家争鸣的局面，是千百年来未曾有过的。旧的体系被打破，新的秩序尚未完全建立，各种思想在格物学这股强劲东风的吹拂下，疯狂地生长、变异、融合，试图在这波澜壮阔的大时代中，找到自己的位置，发出自己的声音。

而这一切思想交锋的基础，都离不开那个以观测和实验为根基的格物学。越来越多的人开始意识到，无论你信奉哪家学说，如果你想让自己理论显得更“有道理”，更“有说服力”，似乎都不得不去了解、甚至借用一些格物学的知识和思维方式。

一种潜移默化的改变正在发生。思想的坚冰已然打破，接下来，就该轮到那些最基础、也最迷人的自然规律，正式登上舞台，展现其纯粹的、令人无法抗拒的魅力了。